О героях — подлинных и мнимых. Чего не узнает зритель из фильма «Былины Северной Эллады»

Это личный блог. Текст мог быть написан в интересах автора или сторонних лиц. Редакция 7x7 не причастна к его созданию и может не разделять мнение автора. Регистрация блогов на 7x7 открыта для авторов различных взглядов.

В день народного единства телеканал «Культура» анонсировал показ фильма "Былины Северной Эллады" о… разоренном Заонежье. Что узнает зритель, а чего не узнает – в нашем посте.

Для начала скажем, что этот ролик недавно получил главный приз шестого международного фестиваля кино и телефильмов «Святой Владимир» в номинации документального короткометражного кино. Короткометражка была подготовлена в рамках этнографического проекта «Земля людей».

О том, на какие размышления после просмотра навел фильм руководителя проекта «Федосовские чтения», председателя правления КРОО «Заонежье» Валентину Сукотову, серьезно изучающую прошлое и настоящее своей малой родины – в ее комментарии.

«Значит, "Былины Северной Эллады"? И ни слова о былинах! Да вообще об эпической поэзии края никто не вспомнил на протяжении всего фильма! Может, забыли? Может, что-то перепутали в сценарии? Вот здорово! О чем же этот фильм? Истинно «русскую» школу фольклора представили в своем творчестве простые заонежские крестьяне, зачастую неграмотные… Именно они сохранили в народной поэзии и, прежде всего, в былинах, доисторическое мышление, чем и привлекали многочисленных ученых.

Имена Трофима Рябинина (1801–1885) и Ирины Федосовой (1827–1899) стали символом всей русской эпической поэзии. А край с красивым названием «Заонежье» - настоящим сокровищем эпического наследия. И не удивительно! Собиратель Павел Николаевич Рыбников, познакомившись с «живым», исполнением был потрясен богатством сохранившегося материала.

Сохранили эту ценность простые крестьяне, настоящие мастера устного народного творчества, передавая тексты из уст в уста на протяжении нескольких веков.

Чем же дорога была крестьянину былина, в то время - «старина»? А привлекала она торжеством победы над злом и несправедливостью.

Главный герой – деревенский мужик, готовый в любую минуту пойти на защиту своего народа не щадя «живота своего». Обладая недюжинной силой, он мог и на гуслях сыграть, и песню исполнить, и коня подковать, и дров нарубить, и рыбы наловить… Конечно, любимец – Илья Муромец – добрый казак (казак – во времена киевского князя Владимира – воин, защитник).

Не случайно великий князь, называет богатыря мужиком. А как же иначе? Это он сегодня защищает Русь от врага-татарина, а на самом деле Илья – пахарь, любит родную землю, ждет урожая. И хотя Трофим Рябинин и Ирина Федосова вошли в историю фольклористики, как большие мастера былинного наследия, их знали многие крестьяне. Собирались битком в какой-нибудь избе и пели… Вот так и передавалось мастерство от большого к малому.

Как же информаторы попытались раскрыть тему «Былины Северной Эллады», если о былинах ни слова? А может, столичные журналисты их нацелили как-то по-другому? Ответа на этот вопрос пока нет.

Хочется, чтобы такой фильмы, тем более победитель конкурса, раскрывал самое главное: духовное богатство нашего народа, силу его искусства, способного показать всю мощь русского характера. И эта сила вывела заонежскую поэзию на широкую дорогу общественного признания далеко за пределы Отечества.

Посмотрев этот фильм, я испытала глубокий стыд за своих земляков. Приезжие журналисты, конечно, не могут владеть темой, но информаторы должны, прежде всего, понимать, что они защищают честь своего края. И никакой лжи, путаницы и искажения фактов допускать нельзя!

В фильме немало ошибок, для примера остановимся на одной: деревня Загубье Толвуйского поселения, часовня прп. Зосимы, одного из основателей Соловецкого монастыря. Идея строительства часовни вовсе не принадлежит жительнице деревни Людмиле Балеховой, как следует из ее рассказа авторам фильма. Это – идея одного из монахов, приехавшего на Палеостров. Идейным вдохновителем стала ученый КарНЦ РАН института языка и литературы Валентина Павловна Кузнецова. Именно она обратилась к директору Соловецкого музея-заповедника Михаилу Лопаткину.

Михаил Васильевич – коренной заонежанин, уроженец Великой Губы. Он-то и поддержал в память о великом святом и основателе Соловецкой обители строительство часовни на его родине. Автором проекта стал аспирант ПетрГу Александр Косенков, а руководителем – академик архитектуры В. П. Орфинский, но не Людмила Балехова.

Несколько лет Михаил Лопаткин направлял в Загубье бригаду реставраторов, спонсировал дело, опять же не Людмила Балехова. А дело не из дешевых! Бригадиром у строителей был реставратор Соловецкого монастыря Евгений Никонов. Не покладая рук, мастера работали на объекте. Сделали! Первым их помощником стал директор совхоза «Толвуйский» Иван Ткачук. И техника, и жильё для рабочих, и питание, и транспорт – всё это организовывал Иван Иванович, но не Людмила Балехова. Видя нехватку рук (а работу надо было закачивать), Михаил Васильевич обратился к директору совхоза с просьбой о помощи. И Ткачук незамедлительно выделил в помощь несколько рабочих. Если и Лопаткин, и Ткачук ушли от нас (Царствие Небесное), академик Орфинский в силу возраста этого фильма не увидит, Косенков живет за границей, то можно кому-то присвоить их труд, выдать за «свое»?